甲丑
神人不病，以其神气和也。（《九真要锥指·天极知用九·天极一》：“知物知用，勤生不已，是谓人极，乃曰神人。”神人乃人仙。）真人无病，以其和常也。（《九真要锥指·天极知用九·天极一》：“得冲盎之同者，任其形而摄乎，无尽矣。虽有形而无形累，虽有知而无所以欲，是谓天极，乃曰真人。”“得冲盎之同者，任其形而摄乎”即和常也。真人乃天仙。）圣人无可病，以其无形可病也。（《九真要锥指·天极知用九·天极一》：“自然不著，无辙无迹，是谓地极，乃曰圣人。” 无形，即无辙无迹，指心无挂碍。圣人乃地仙。）是故知，昒阴阳合昒天道。（昒，《广韵》文弗切《集韵》《韵会》《正韵》文拂切，读若勿，无也。合，和也。天，按先韵，古与“真”文通。天道，犹真道，指长生久视之道。无阴阳和则无长生久视之道。）心恒以平常而事事者，（心无挂碍也。）气舍其形，（不以形累也。）神居不名，（名与铭同，志也。不名，犹不志，心定而无所之也。神居不名，神气和也。）病无从可入也。
故言阴阳者，万化之终始也。其和也，可以长久。其怒也，金石诒败朽。（怒，指阴阳不和，阴阳气盛而相迫相侵。诒，《集韵》堂来切，音台，懈倦貌。）故阴以形，阳类象，（象，光耀也。阳类光耀而无形。）当其衡，（衡，指阴阳平衡。）适其利，合以和，故纲举焉。（纲举，比喻抓住了养生的主要关键。）
经曰：阴阳者，数之可十，推之可百。数之可千，推之可万。万之大不可胜数，然其要一也。一者，始也。生之、畜之，长之、成之，生道光也。（光，《谥法》能绍前业曰光，此处指承继生命。生道光也，指生命之道相承相继乃至永远。）
天覆地载，万物方生而未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴。则出地者，命曰阴中之阳。阳予之正，阴为之主。（王冰云：“阳施正气，万物方生；阴为主持，群形乃立。”）故生应春，长应夏，收应秋，藏应冬。失常则天地四塞。阴阳之变，其在人者，亦数之可数也。（数，指阴阳之数，即阴阳之道也。数，责求也。数之可数，指阴阳之道可责求而得也。可数，《太素》“数”作“散”。也。散，《博雅》布也。布，施也。如此，数之可数，指阴阳之道可施行也。）
故圣人面南而立，前曰广明，后曰太冲。（前方为南，炎火之地，故谓之广明。后方为北，北地为虚，玄冥所在，故谓之太冲。冲者，虚也。）太冲之地，名曰少阴。（名通命，人所稟受也。少阴是为中气。太冲之地，人所稟受之中气为少阴，少阴之脉盛也。）少阴之上，名曰太阳。（太阳是司天之气。中气少阴之上，司天之气叫太阳，其气寒，其运水。）太阳根起于至阴，结于命门，名曰阴中之阳。（太阳，指足太阳膀胱经。至阴，即至阴穴，位于足小趾末节外侧。命门，指晴明穴，位于目内眦角凹陷处。名曰阴中之阳者，谓足太阳膀胱经所稟受之气为阴中之阳，水液代谢后产生阳气。）中身而上，名曰广明。（中身而上，君火寄于心，人所稟受之阳气盛明，故谓之广明。）广明之下，名曰太阴。（太阴，指手太阴肺经。手太阴肺经起于中焦，向下联络于大肠，回绕过来沿胃上口，穿过隔肌，属于肺脏。广明之下，即中焦向下，故云。）太阴之前，名曰阳明。（阳明，指手阳明大肠经。手太阴肺经从手腕后列缺处分出，走向食指桡侧端，与手阳明大肠经相接。手谓之前，故云。）阳明根起于厉兑，名曰阴中之阳。（阳明，指足阳明胃经。厉兑，即厉兑穴，位于足第二趾末节外侧。名曰阴中之阳者，谓足阳明胃经所稟受之气为阴中之阳，营养代谢后得到阳气。）厥阴之表，名曰少阳。（厥阴与少阳相表里。）少阳根起于窍阴，名曰阴中之少阳。（少阳，指足少阳胆经。窍阴，指足窍阴穴，在足第四趾末节外侧。名曰阴中之少阳者，谓足少阳胆经所稟受之气为阴中之少阳，肝阴合成胆汁而有阳气也。）是故三阳之离合也，太阳为开，阳明为合，少阳为枢也。（主“开”的经脉,分布部位较为浅表;主“合”的经脉,分布部位较为深层;主“枢”的经脉,分布部位在表里之间。）此三经者，不得相失也。搏而浮，命曰一阳矣。（搏而浮，脉象也。浮者，轻也。一阳，指一阳初动。元·王惟一《道法心传·一阳下手》曰：“下手工夫在一阳，一阳初动合玄黄；先天一气从中得，炼就金丹是药王。”就是说修炼者的入手功夫就在于一阳，经过收心入静，调节身心，使体身产生新的生气，此生气为阳气，称为一阳。脉象搏而浮，人所稟受之气为一阳初动。“搏而浮”，《黄帝内经·素问·阴阳离合论篇》作“搏而勿浮”，认为脉象搏而沉细。沉细即轻也。可见《素问》“不浮”认为脉象沉细，本文“浮”认为脉象轻微，两者意思并没有出入，皆是描述阳气初生之态也。古人医书中经常夹杂长生之道，从这个角度看，一阳解释为一阳初动是合理的。通行解释认为“一阳”乃三阳经联合之称，则是望文生义，妄为穿凿也。周本“搏”作“抟”。《太素》“浮”作“传”，皆有失也。）
外者为阳，内者为阴。然则中为阴，其冲在下，名曰太阴。（中，内也。冲，指冲脉。太阴，指足太阴脾经。然则内为阴，其冲脉在下，其所稟受之气曰太阴。《灵枢·逆顺肥瘦》：“（冲脉）其下者，并于少阴之经，渗三阴。”三阴，即太阴也。可见冲脉在下而受气于太阴也，即接受太阴运化之精微营养物质。）太阴根起于隐白，名曰阴中之阴。（隐白，即隐白穴，在足大趾末节内侧。名曰阴中之阴者，谓足太阴脾经所稟受之气为阴中之阴，脾脏运化而生津血也。）太阴之后，名曰少阴。（足太阴脾经从胃部分出，向上经过膈肌，流注心中，与手少阴心经相接。）少阴根起于涌泉，名曰阴中之少阴。（少阴，指足少阴肾经。涌泉，即涌泉穴，位于足底凹陷处。名曰阴中之少阴者，谓足少阴肾经所稟受之气为阴中之少阴，肾脏运化排泄代谢废物而清洁津血维持体液平衡。）少阴之前，名曰厥阴。（足少阴肾经从肺中分出，联络心，流注于胸中，与手厥阴心包经相接。）厥阴根起于大敦，阴之绝阳，名曰阴中之厥阴。（厥阴，指足厥阴肝经。大敦，即大敦穴，位于脚部大拇趾甲根边缘。名曰阴中之厥阴者，谓足厥阴肝经所稟受之气为阴中之厥阴，肝脏藏血、调血、调节津液代谢。）是故三阴之离合也，太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢。
三经者，不得相失也。搏而勿沉，名曰一阴。（搏而勿沉，脉象也，指脉浮而搏手，举之有余，按之不足。一阴，指一阴初至，即津血损极而回生也。）阴阳欸迄，积传为一周。（欸，相应之声也。迄，至也。欸迄，谓阴阳之气相应而至也。“欸迄”，《素问·阴阳离合论篇》作“冲冲”，谓阴阳之气往来不息也。积，《广韵》子昔切《集韵》《韵会》《正韵》资息切，读若迹。）气里形表而为相成也。（杨上善云：“五脏之气在里，内营形也；六腑之气在表，外成形也。”）
人亦有四经十二从。（四经，指肝心肺肾四脏，而脾不主时也。脾不主时论可参看《素问·太阴阳明论篇》。十二从，指十二辰，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。）以四经应四时，（肝应春，心应夏，肺应秋，肾应冬。）十二从应十二月，（正月建寅，二月建卯，三月建辰，四月建巳，五月建午，六月建未，七月建申，八月建酉，九月建戌，十月建亥，十一月建子，十二月建丑。）十二月应十二脉。（正月手太阴肺经，二月手阳明大肠经，三月足阳明胃经，四月足太阴脾经，五月手少阴心经，六月手太阳小肠经，七月足太阳膀胱经，八月足少阴肾经，九月手厥阴心包经，十月手少阳三焦经，十一月足少阳胆经，十二月足厥阴肝经。）脉有阴阳，知阳者知阴，知阴者知阳。（阳脉者有生机之脉也。阴脉者无生机之脉也。）凡阴有六，五变六得卅阴。（阴指五脏。六，指六气，指人体内的精、气、津、液、血、脉。概念见《灵枢·决气》。阴有六，指五脏得六气滋养。五，指五脏。变，病变。五变六得卅阴，指五脏因精、气、津、液、血、脉六气引起病变而得三十种阴脉。三十阴脉：1、脉来如屋漏雀啄者。2、脉来如弹石，去如解索者。3、脉如悬薄卷索者。4、脉如转豆者。5、脉如偃刀者。6、脉涌涌不去者。7、脉忽来忽去，暂止复来者。8、脉中侈者。9、脉分绝者。10、形脉与病相反者。11、肝脾俱至者。12、肺肝俱至者。13、心肺俱至者。14、肾心俱至者。15、脾肾俱至者。16、肝心俱至者。17、肝肾俱至者。18、脉至如火新燃者。19、脉至如散叶者。20、脉至如省客者。21、脉至如泥丸者。22、脉至如横格者。23、脉至如弦缕者。23、脉至如交漆者。24、脉至如涌泉者。25、脉至如委土者。26、脉至如悬雍。27、脉至如丸滑不直手者。28、脉至如舂者。29、脉有表无里者。30、尺脉不应寸，时如驰者。）阳有五，五变五二十五阳。（阳谓阳脉，指胃气冲和之脉。阳有五，指春脉弦，夏脉钩，长夏脉缓，秋脉毛，冬脉䂴。五变五二十五阳，指五脏得五时生机而有二十五种阳脉。无病之脉乃是平脉，病脉没断绝生机亦阳脉也。病脉者，浮、芤、洪、滑、数、促、弦、紧、沉、伏、革、实、微、涩、细、软、弱、虚、散、缓、迟、结、代、动，计二十四病脉。加上平脉，计二十五阳脉。）所谓阴者，真藏也。（真藏，指真藏脉，即五脏真气败露所表现的脉象。）见则为败，败必死也。所谓阳者，胃脘之阳也。（胃脘之阳，指胃脘之生气，即冲和之胃气。）别于阳者，知病处也。别于阴者，知生死之期。三阳在头，三阴在手，所谓一也。（三阳，指手足太阳、阳明和少阳的总称。三阴，即手足太阴、少阴、厥阴经脉的总称。在，察也。谓，告也。一，同也。诊辨三阳脉察看头部人迎，诊辨三阴脉察看手部寸口，两者所告是相同的。故今时医者，自王叔和以降，独取寸口为诊也。）
别于阳者，知病忌时。别于阴者，知病顺逆，知生死之期。谨孰阴阳，无与众谋。（孰，《正字通》审也。无，勿也。与，从也。与众，即从众，指个人判断受到外界人群行为的影响。谋，此处指问病患也。《左传·襄公四年》：“咨难为谋。”其注云：“问患难也。”谨慎审察阴脉阳脉，询问病患进行诊断不要受到外界人群行为的影响。）
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